Neopositivismo

Los textos sobre Neopositivismo están en fotocopiadora, los dejó Pablo allí. Saquen las copias y vayan leyéndolos que el último práctico será sobre esos textos, entre otras cosas.

Prólogo a "Contribución a la crítica de la economía política" de Marx

Aquí les dejo el link de donde bajar el texto y por si no pueden también el texto completo:

http://www.eumed.net/cursecon/textos/marx-critica.htm

Karl Marx

Estudio el sistema de la economía burguesa por este orden: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, Estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros títulos, investigo las condiciones económicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa; la conexión entre los tres títulos restantes salta a la vista. la primera sección del libro primero, que trata del capital, contiene los siguientes capítulos: 1. La mercancía; 2. El dinero o la circulación simple; 3. El capital en general. los dos primeros capítulos forman el contenido del presente fascículo. Tengo ante mí todos los materiales de la obra en forma de monografías, redactadas, con grandes intervalos de tiempo para el esclarecimiento de mis propias ideas y no para su publicación; la elaboración sistemática de todos estos materiales con arreglo al plan apuntado, dependerá de circunstancias externas.

Aunque había esbozado una introducción general, prescindo de ella, pues, bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse, más bien sería un estorbo, y el lector que quiera realmente seguirme deberá estar dispuesto a remontarse de lo particular a lo general. En cambio, me parecen oportunas aquí algunas referencias acerca de la trayectoria de mis estudios de economía política.

Mis estudios profesionales eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, sólo me preocupé como disciplina secundaria, al lado de la filosofía y de la historia. En 1842-1843, siendo redactor de la Rheinische Zeitung, me vi por vez primera en el trance difícil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la polémica oficial mantenida entre el señor Von Schaper, a la sazón gobernador de la provincia renana, y la Rhinische Zeitung, sobre la situación de los campesinos del Mosela, fue lo que me movió a ocuparme por vez primera de cuestiones económicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de “marchar a la vanguardia” superaba con mucho el conocimiento de la materia, la Rheinische Zeitung dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francés, teñido de un tenue matiz filosófico. Yo me declaré en contra de aquellas chapucerías, pero confesando al mismo tiempo francamente, en una controversia con la Allgemeine Augsburger Zeitung, que mis estudios hasta entonces no me permitían aventurar ningún juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Lejos de esto, aproveché ávidamente la ilusión de los gerentes de la Rheinische Zeitung, quienes creían que suavizando la posición del periódico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte ya decretada contra él, para retirarme de la escena pública a mi cuarto de estudio.

Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción vio la luz en los Deutsch-Franzosische Jahrbücher, publicados en París en 1844. Mis investigaciones desembocaban en el resultado que sigue:

Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. En Bruselas, adonde me trasladé en virtud de una orden de destierro dictada por el señor Guizot, hube de proseguir mis estudios de economía política, comenzados en París. El resultado general a que llegué, y que, una vez obtenido, sirvió de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio [Uberbau] jurídico y político y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material determina [bedingen] el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí.

De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se revoluciona, más o menos rápidamente, todo el inmenso edificio erigido sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el comentario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan, o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas progresivas de la formación económica de la sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal, y el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción; antagónica no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

Friedrich Engels, con el que yo mantenía un constante intercambio escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas, en los Deutsch-Franzoisische Jahrbücher, había llegado por distinto camino (Véase su libro La Situación de la Clase Obrera en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando en la primavera de 1845 se estableció también en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideológico de la filosofía alemana. En el fondo, deseábamos liquidar nuestra conciencia filosófica anterior. El propósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana. El manuscrito -dos gruesos volúmenes en octavo- llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia, en el sitio en que había de editarse, cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impedían su publicación. En vista de esto, entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba conseguido. Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, sólo citaré el Manifiesto del Partido Comunista, redactado en colaboración con Engels, y mi Discurso sobre el Libre Cambio. Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron expuestos por vez primera, científicamente, aunque sólo en forma polémica, en mi escrito Miseria de la Filosofía, publicada en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicación de un estudio escrito en alemán sobre el Trabajo Asalariado, en el que recogía las conferencias dictadas por mí en la Asociación obrera alemana de Bruselas, fue interrumpida por la revolución de Febrero, que trajo como consecuencia mi alejamiento forzoso de Bélgica.

La publicación de la Neue Rheinische Zeitung, en 1844-1849, y los acontecimientos posteriores, interrumpieron mis estudios económicos, que no pude reanudar hasta 1850, en Londres. Los inmensos materiales para la historia de la economía política acumulados en el British Museum, la posición tan favorable que brinda Londres para la observación de la sociedad burguesa, y, finalmente, la nueva fase de desarrollo en que parecía entrar ésta con el descubrimiento de oro de California y de Australia, me impulsaron a volver a empezar desde el principio, abriéndome paso de un modo crítico, a través de los nuevos materiales. estos estudios me llevaban, a veces, por sí mismos, a campos aparentemente alejados en los que tenía que detenerme durante más o menos tiempo. pero fue la imperiosa necesidad de ganarme la vida lo que redujo el tiempo de que disponía. Mi colaboración desde hace ya ocho años en el primer periódico anglo-americano, el New York Tribune, me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que sólo en casos excepcionales me dedico a escribir crónicas periodísticas. Los artículos sobre los acontecimientos más salientes de Inglaterra y el continente formaban una parte tan importante de mi colaboración, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carácter práctico situados fuera de la órbita de la ciencia económica propiamente dicha.

Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la economía política tiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que merezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos años de concienzuda investigación. Y a la puerta de la ciencia, como a la puerta del infierno, debiera estamparse esta consigna:

Qui si convien lasciare ogni sospetto
Ogni viltá convien che qui sia morta

“Abandónese aquí todo recelo
Mátese aquí cualquier vileza”.
(Dante).

Karl MARX
Londres, enero de 1859.

Link texto de Marx -

Aquí publico uno de los tantos links de donde pueden bajar el texto de Marx "Trabajo asalariado y capital"
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/47tac/2.htm

cuadro comparativo contractualistas

		CUADRO COMPARATIVO DE LOS CONTRACTUALISTAS
		HOBBES	LOCKE	ROUSSEAU
	ESTADO	Estado de guerra de todos contra	El hombre se encuentra en un	Es un estado donde el hombre es
	DE	todos.	estado de inocencia, de paz y de	bondadoso, hay felicidad, pero es
	NATURALEZA	En su teoría contractualista, es un	cooperación.	un estado carente de libertad.
		estado imaginario, una abstracción	Es un estado provisorio	Es un estado de paz.
		una hipotesis.	El hombre en ese estado es
		Estado belicoso	poseedor de derechos individuales	El concepto de estado de naturaleza
			Estado de Paz. Al igual que Hobbes	en Rousseau, no es una abstracción
			su estado de naturaleza es plantea-	como en su predecesores, es pro-
			do desde una posición hipotetica.	ducto del "proceso histórico"
	CONTRATO	El objeto del contrato social, es	El objeto del Contrato social es pro-	El objeto del contrato social es la
	SOCIAL	salir del estado de naturaleza y seguir	tejer los derechos individuales. Es un	formación de una soberanía popular
		manteniendo la propia conservación.	producto de la razón.	constitutiva de la voluntad general.
	Y	(principio de conservación).		La formación del contrato social
				esta determinada por hechos histó-
	SOCIEDAD	La razón es el elemento constitutivo		ricos. Así encontramos en la historia
	CIVIL	del contrato social, ya que edifica		un pacto "ilìcito" celebrado entre ricos
		las bases para la formación de la so-		y pobres.
		ciedad y el gobierno.
		Como esquema en la teoria contrac-	Esquemáticamente su teoría contrac-	Su teorìa se estructura en un solo
		tualista de Hobbes, hay un solo pac-	tualista consta de dos pactos:	pacto. Pero describe un proceso
		to, en la que el individuo cede su	PACTO DE UNIÓN: formador de la	histórico que se desdobla en la his-
		derecho de autogobernarse al sobera-	sociedad civil.	toria: La formación de una sociedad
		no (rey)	PACTO DE SUJECIÓN: formador de	civil ilegalmente constituída entre
			la forma de gobierno.	ricos y pobres. Y por otra parte la
				constitución de una sociedad de
				igualdad basado en el principio de
				la voluntad general.
	PODER	L a sociedad civil delega su poder	Es un poder limitado, la sociedad ci-	El poder es indivisible e ilimitado y
		al soberano, teniendo este un poder	vil crea el gobierno para que este se	descansa en la voluntad general.
	Y	absoluto e ilimitado, y crear la ley	encargue de proteger y velar de sus	No existe posibilidad de rebelión,
		civil para indicar a los súbditos cual	derechos y libertades individuales.	porque será la misma soberanía
	GOBIERNO	es el comportamiento a seguir en	El poder es divisible, ya que en su	popular quien a través de la voluntad
		la comunidad. Es un poder indivisible,	teorìa desarrolla una división de po-	general, cambie ese gobierno cuan-
		donde es casi nula la posibilidad de	deres.	lo crea necesario.
		rebelarse.	Existe la posibilidad de rebelarse
			a traves del "derecho de apelar al cie-	PARTIDARIO DE LA DEMOCRACIA
			lo"	DIRECTA
		PARTIDARIO DE LA MONARQUÍA	PARTIDARIO DE LA MONARQUIA
		ABSOLUTA.	PARLAMENTARIA

Consignas 2° trabajo práctico

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LAS CS. SOCIALES
COMISIÓN 13
PROF. TITULAR LUCÍA ASEFF
JTP LUCÍA BRIENZA

2° TRABAJO PRÁCTICO – FECHA ÚLTIMA DE ENTREGA: Lunes 28 de julio.

La idea del trabajo práctico y algunas de las preguntas han sido extraidas del libro Prácticas de lectura y escritura. Sociedad, ciencia y cultura contemporánea, editado por el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. Presidencia de la Nación, abril de 2007.

1) Lea detenidamente la Alegoría de la Caverna, de Platón. Se encuentra en el libro La República, cap. 7. Si bien está en fotocopiadora, también pueden bajarlo de las sig páginas:
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Platon/LaRepublica_10.html
http://www.nueva-acropolis.es/filiales/libros/Platon-La_Republica.pdf
http://www.buscalibros.cl/libro.php?libro=41098
http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/otrosautoresdelaliteraturauniversal/Platon/larepublica/index.asp

2) A continuación, elija una de estas dos películas: The Matrix (1999), dirección de los hermanos Wachowski, o bien The Truman Show (El show de Truman, 1998), dirección de Peter Weir. Preste mucha atención a los detalles de la película elegida.

3) Teniendo en cuenta que tanto la alegoría de la caverna como las películas mencionadas pueden pensarse como una metáfora del proceso de conocimiento, conteste las siguientes preguntas, mencionando antes cual ha sido la película que usted ha elegido. Las preguntas de la A a la E valen para cualquiera de las dos películas, no importa cuál haya sido la elegida. Luego existe una pregunta exclusiva para cada película.

a) ¿Cuál es la diferencia entre lo real y lo aparente, tanto en la Alegoría como en la película?
b) ¿por qué puede afirmarse que la película tematiza la alegoría de la caverna?
c) ¿Qué rol tiene el conocimiento en la alegoría y en la película? ¿Qué le sucede a aquel que conoce la verdadera realidad?
d) ¿Opina usted que existe la “verdadera realidad”?
e) Si pudiera elegir, qué preferiría: ¿vivir en el mundo no real, inventado, virtual, pero que evidentemente tiene sus ventajas, o vivir en el mundo real aunque éste muestre claras desventajas? ¿Por qué? Puede hacer alusión a la Alegoría o a las películas mencionadas.
f) PARA QUIENES ELIGIERON MATRIX: Ensaye en breves líneas una comparación posible entre el “liberado” o “filósofo” de la Alegoría de la Caverna y Neo, el protagonista de Matrix.
g) PARA QUIENES ELIGIERON EL SHOW DE TRUMAN: Desde su nacimiento, Truman ha vivido en un mundo irreal, inventado. En la película no se ve qué sucede cuando él sale de ese mundo. ¿Qué cree usted que pasaría? De acuerdo a lo leído, escriba en unas breves líneas una opinión fundamentada acerca de lo que Truman encontrará al salir de su mundo irreal.

platón

Este es el link de donde se pueden bajar "El banquete" de Platón

http://www.fsoc.uba.ar/modules/ggc/article.php?storyid=20